刘先银经典点说：使觉醒的，是他经历的痛楚；能改变一个人的，是他撞过的南墙

刘先银经典点说：能使一个人觉醒的，是他经历的痛楚；能改变一个人的，是他撞过的南墙

刘先银经典点说《易经》64卦的卦辞卦名彖辞450句元亨利贞是乾卦彖辞或者卦辞

卦辞，文王所系，以断一卦之吉凶，所谓彖辞也。彖辞，即指“总括之辞”、“概括之辞”，即概括一卦涵义之辞，或注解一卦之辞。彖辞也叫卦辞。“彖辞”，就是古经六十四卦中每一卦开头的卦辞。它与“爻辞”相对而言。乾卦，“元亨利贞”就是彖辞或者卦辞；其余六爻的筮辞就是爻辞。爻辞只断定该爻的吉凶，彖辞则断定整卦的吉凶。古人把“彖”解释为“断”，就是“断定”（吉凶）的意思。卦名，判断词，警告语。2024年03月17日08：17甲辰年丁卯月庚辰日庚辰时北京刘先银经典点说《易经》64.未济卦：火水未济，君子以慎辨物居方

40．解：（柔道致治）；走过漫漫风雨人生路，行至中年豁然时，才会真正明白，真正的智者，贵在知止。世界的本源：物质、能量、信息。宇宙世界的本源：“在天成象，在地成形”。是一个古代哲学概念，其中"形"和"象"分别指代物质实体和抽象形态。在《易经》中，"象"可以指代形而上的状态或道的象征，也可以指代人对物形的拟合。"形"则代表了在地上的物质实体。在天为象，指的是天上的物体具有某种象征意义；在地为形，指的是地上的物体具有某种实体形态。此外，天和地之间的关系可以通过五行理论来解释，即天为阳，地为阴，天为气，地为形。北纬人类站在大地上，抽象出万古不变的东南西北，然后，有了家乡，有了建筑，有了山川河流。但是，这样方位与形状，在宇宙中，是完全的随机坐标。嫦娥远观人类在固执的守候的东南西北以河图的数字比例在旋转时，广袤的宇宙，根本不存在东南西北，它的坐标，只能以“象”抑或“现象”辨识。阴晴圆缺，寒暑冷暖，日月合璧，昼夜旦夕。绝对的空间是不存在的，只有相对，抑或相对的相对，直至广义无数个层级的相对……因此，上古人类不得不慨叹，“在天成象，在地成形”。气一元论作为中国传统文化的自然观体系，其蕴含的内容极其丰富。在此，仅就其中与中医学关系密切的部分做一些简介。气：万物的本源。寰宇茫茫，生物吐纳，有一种有形无形而存在的东西，中国古代哲学称之为气。

元气生化万物 是宇宙世界的本原。东汉王充谓“天地合气，万物自生”（《论衡·自然》）；北宋的张载谓“太虚不能无气，气不能不聚而为万物”（《正蒙·太和》）；《内经》称宇宙为太虚。在广阔无垠的宇宙虚空中，充满着无穷无尽具有生化能力的元气，元气，即具有本原意义之气。敷布宇空，统摄大地，天道以资始，地道以资生。一切有形之体皆赖元气生化而生成。从你出生的那一刻起，端什么碗，吃什么饭，经历什么事，什么时候和谁结婚，都是定数。别太难为自己，顺其自然就好，人生的剧本，你早在天堂就看过了，你之所以选择这个剧本是因为，这一生中有你认为值得的地方。能使一个人觉醒的，是他经历的痛楚；能改变一个人的，是他撞过的南墙。《道德经》言：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”意思是知道满足，就不会自取其辱；知道停止，就不会陷于险境，如此这样便能长久。有为有不为，是君子的修养；拿捏得好分寸，是智者的从容。世界本源是指构成世界的本质或起源。在不同的文化和哲学传统中，对世界本源的理解各不相同。在中医基础理论中，世界本源被理解为精气。在古希腊哲学中，前苏格拉底时期的哲学家们试图探索世界本源的问题，形成了不同的学派，探索世界本源。

周易六十四卦。卦辞，文王所系,以断一卦之吉凶，所谓彖辞也。彖辞，即指“总括之辞”、“概括之辞”，即概括一卦涵义之辞，或注解一卦之辞。彖辞也叫卦辞。“彖辞”，就是古经六十四卦中每一卦开头的卦辞。它与“爻辞”相对而言。乾卦，“元亨利贞”就是彖辞或者卦辞；其余六爻的筮辞就是爻辞。爻辞只断定该爻的吉凶，彖辞则断定整卦的吉凶。古人把“彖”解释为“断”，就是“断定”（吉凶）的意思。

易曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身。”简而言之，就是过从口出的道理，不可以不慎。居上位的人，说话不周会失去人心；处下位的人，说话不周会损害自己。花繁柳密处，拨得开，才是手段；风狂雨急时，立得定，方见脚根。唯独七十从心所欲，不逾矩，是行于可行，止于当止，随心所欲，任意东西。知止，是人生的至高境界。“越是艰难处，越是修心时。”

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人生在世，没有谁的路途是一帆风顺的。

应对挫折最强大的力量，不是外界的转机，也并非别人的帮助，而是来自你止住悲伤和丧气的韧劲。

刘先银经典点说：列子见了这位季咸“心醉”终其一生，如老子出关，莫知所终

“不物于物”和“用心若镜”《庄子·应帝王》里说：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”人如何摆脱被物控制、失去主宰的被动境地？庄子认为，人既能接应万物、洞悉世情但又不执念于此，才能做到超然物外。在人与物的关系中，人因任万物的自我流变，而自己也将随世迁变、无所寄寓。譬如照镜子，外物并不在镜中实际驻存，只是以全然影像的方式呈于镜中，不增不减，不垢不净，不生不灭。类似地，人心观照万物，万物只是投影于人心，而人心也对万物不予加工、了无牵挂。人要成为自我世界的主宰，不被外物所诱导，不被物欲所干涉，就不要试图去掌控与改变外物，只是去虚心地观照世界。一旦试图主宰外物，其结果是反过来被外物所主宰。只有以虚寂之心去观照外物，才可能在与外物的纠缠中“胜物而不伤”。庄子的“用心若镜”，为试图跳出物欲泥淖的人提供了一个启迪。“用心若镜”意味着人心与万物是镜子与镜像的关系，而镜子之所以能静照外物，是因为镜子本身的明亮足以映照。由此可知，要想处理好人与外物的关系，还要保持人心的洁净明亮。人如何面对外物？庄子期待人能做到“不物于物”。何以能至？“用心若镜”则是人在主观上进行修习的方向。“用心若镜”体现了庄子哲学中顺任自然、虚明心境、超离物欲的智慧，倡导人们在日常生活中静观外物以至于顺应无碍，澄明内心以至于豁达敞亮，从而朝向既能应对世界又能超然物外的理想境界。

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”孔子说：“用道德的力量去治理国家，自己就会像北极星那样，安然处在自己的位置上，别的星辰都环绕着它。”《解》。利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。《解》卦：利于西南行，但是，若没有确定的目标，则不如返回，返回吉利。如果有确定的目标，则宜早行，早行吉利。《象辞》说：本卦上卦为震，震为雷；下卦为坎，坎为雨，雷雨并作，化育万物，是解卦的卦象。君子观此卦象，从而赦免过失，宽宥罪人。解卦震上坎下，为震宫二世卦。震为动，坎为险，遇险而动，为即将脱险走出困境之兆，因此多主吉。䷧解卦第四十 雷水解 震上坎下。《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

《解卦》象征着灾祸危难的舒解：利于往西南方行事。如果没有什么灾祸，只要严守自己的本分和职责，就一定会吉祥如意的。但是如果发生了祸患，就应该及时地想办法加以解决，这样才能获得吉祥。人生在世，不免要留心于物、操劳于物，由此观世界、谋生存、求发展进而享受美好生活，人与物须臾不可离。物既维系、支撑人的生存发展，但人也同时因此多有为物所牵累之虞。为了克服为物所牵的被动境地，在中国传统哲学里，道家常以“不物于物”的心态来对待“不可离之物”，这对世俗中为物所累的人们有所提撕，值得玩味。老子观物，“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根”（《老子·十六章》）。老子在万物迁变中寻找其中之不变的真正极笃处，他认为，纵使万物纷纭，依然有其虚极静笃之常在，了然如此，人就不必随物迁转、为物所系。《庄子·山木》中提出：“物物而不物于物，则胡可得而累邪？”人不逐物且脱离物之牵绊，这样方可超离物欲充斥人心的境遇，使人能在万物纷纭的生存处境中实现逍遥游世。何以能够“不物于物”？庄子的智慧在于“用心若镜”。

《彖》曰：解䷧，险以动，动而免乎险，解。解，冒险而去行动，（结果）因行动而免去危险，故称解。解利西南，往得众也。解，“利西南方向”，前往可以得到民众（归服）。其来复吉，乃得中也。“返回原来地方吉利”，因为得到了中道。有攸往夙吉，往有功也。“有所往，早行动吉”，前往可建功业。天地解而雷雨作，天地（阴阳）交感，而雷雨大作，雷雨作而百果草木皆甲坼。雷雨大作，而百果草木皆发芽生根。解之时用大矣哉。《解》卦之时（的作用）盛大呵。心灵是综合人的感觉能力并形成对世界的判断之所在，但人心之灵的能力并无实际具象予以描述，故而只能以生活经验中的物象予以譬喻。庄子以镜喻人心，即是为了显示人对世界的观照及其在这一过程中展现的通透性，后来中国思想中的禅宗、阳明学也多有类之。物照于心，心物相涉；心如明镜，静观万物。人与物混处，不得不观照外物，是让外物如其所是地呈现，还是持有先见地判定万物，则存乎人的一念。庄子认为，人对于外在的事物应该持有“不将不迎”的态度，既不预先设定立场与倾向，也不主动迎合与投契，而是保持内心的平静和中立，让事物按照其自然自性的原貌予以呈现。这就如同照镜子，镜子只是反映事物本身的样态，不美化也不扭曲，对事物有所反映但却不试图掌控事物。

《周易》“六十四卦”的核心精髓：

1．乾：（自强不息）；

2．坤：（厚德载物）；

3．屯：（起始维艰）；

4．蒙：（蒙以养正）；

5．需：（守正待时）；

6．讼：（慎争戒讼）；

7．师：（行险而顺）；

8．比：（齐心协力）；

9．小畜：（蓄养待进）；

10．履：（脚踏实地）；

11．泰：（上下互通）；

12．否：（不交不通）；

13．同人：（上下合同）；

14．大有：（顺应天时）；

15．谦：（内高外低）；

16．豫：（顺时依势）；

17．随：（随时变通）；

18．蛊：（振疲起衰）；

19．临：（教民保民）；

20．观：（观下瞻上）；

21．噬嗑：（宽严相济）；

22．贲：（饰外扬质）；

23．剥：（顺势而起）；

24．复：（寓动于顺）；

25．无妄：（无妄而得）；

26．大畜：（修身富德）；

27．颐：（自食其力）；

28．大过：（行动迅速）；

29．坎：（陷入险境）；

30．离：（附合依托）；

31．咸：（感应而生）；

32．恒：（恒心有成）；

33．遁：（明哲保身）；

34．大壮：（壮勿妄动）；

35．晋：（发展求进）；

36．明夷：（依时养晦）；

37．家人：（诚威治家）；

38．睽：（异中求同）；

39．蹇： （险阻在前）；

40．解：（柔道致治）；

41．损：（损益制衡）；

42．益：（损上益下）；

43．夬：（决而能和）；

44．姤：（风行天下）；

45．萃：（荟萃聚集）；

46．升：（日渐高大）；

47．困：（困境求通）；

48．井：（相互牵制）；

49．革：（顺天而变）；

50．鼎：（稳中求变）；

51．震：（临危不乱）；

52．艮：（动静适时）；

53．渐：渐进蓄德（）；

54．归妹：（立家兴业）；

55．丰：（日中则斜）；

56．旅： （路途匆匆）；

57．巽：（谦逊受益）；

58．兑：（刚内柔外）；

59．涣：（拯救涣散）；

60．节：（有节方成）；

61．中孚：（诚信立身）；

62．小过：（行动有度）；

63．既济：（盛极将衰）；

64．未济：（事业未竟）；